蜀汉英雄志修改器

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重庆三峡学院

《中国古代文学史》课程论文

题目：浅谈《三国演义》中的仁义思想

系别专业：2010级汉语言文学（文秘与行政管理）

学生姓名：刘*

学生学号：************

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浅谈《三国演义》中的仁义思想

摘要：中国历史上的三国，是一个龙腾虎跃、风起云涌的时代，这一时期涌现

出了许多英雄豪杰，正所谓时势造英雄。可以说魏蜀吴三国的三位统治者就是三

位雄主。蜀主刘备一生就抱着：上报国家，下安黎庶的理想，一生仁德及人，所

到之处，与民秋毫无犯，所以远得人心，近得民望，受到人们的普遍爱戴。罗贯

中先生把刘备塑造成一个仁治天下、义统三军的形象，这突出了当时人民对于仁

政的向往。曹操也是一代雄主，只是与刘备的仁义相比，略逊一筹，但他也是雄

略冠时，智谋出众。他能够招揽众多的文人武士，安定北方，可见他也有宽仁大

德的心怀。至于孙吴方面，虽只是陪衬，但是孙权能够在乱世之中统治父兄基业，

靠的也不完全是谋略，也有其仁义之心，以使属下忠心于他。总的来看，曹操、

孙权的仁义远不及刘备的仁义宽怀，但是三位都有其仁义的一面，只是这种仁义

思想在他们心中的分量不一样。

关键词：三国演义；人物；仁义。

正文：

一、刘备的仁义

（一）刘备，涿县(今河北省涿州市)人，汉朝皇族后裔，出身贫穷，少时以

贩屦织席为业。刘备少时就“素有大志”，常与乡中小孩戏于家门前桑树下，说：

“我为天子，当乘此车盖”。(第一回)以此引起了他叔父的惊异。他二十八岁起

兵，至六十三岁谢世，不管在什么样的环境中，都没有放弃自己的进取心。黄巾

起义时朝廷在各处招兵买马，刘备与关羽、张飞“桃园三结义”后同行应征，一

个稳定的政治集团自此诞生。

刘备是一位不善于用言语表达自己理想的领导人，仅在三顾茅庐、请诸葛亮出

山相助时才用言语曲折地表达了自己的志向。他初访诸葛亮而未遇，遂向诸葛亮

的朋友崔州平说：“方今天下大乱，四方云扰，欲见孔明，求安邦定国之策耳。”

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(第三十七回)后在隆中面遇诸葛亮，诸葛亮提出“愿闻将军之志”的要求，刘备

慨然对答说：“汉室倾颓，奸臣窃命，备不量力，欲伸大义于天下”。(第三十八

回)可见，刘备的理想就是要在天下大乱的环境中施展才能，以“仁义”治国安

邦。

（二）刘备可谓是重仁义的典型，罗贯中先生不惜笔墨大力塑造他的这一形

象特点。这一形象正好吻合当时社会人们对君主的理想要求，再加上有一个背负

“奸臣”、“奸贼”骂名的曹操相对照，就更显示出了刘备的“仁义”。而刘备之

所以能和曹操、孙权相抗衡，形成鼎足之势，就是凭借着“仁义”之心赢得的“人

和”。

刘备、关羽、张飞三兄弟的兄弟之情义在三国中可谓是典型，也成了后世学

习、效仿的范本。他们三人自“桃园结义”以来，始终以义为先，以“救国扶铖；

上报国家，下安黎庶”为己任（出自《三国演义》第一回）。关张二人忠心耿耿

地跟随刘备打天下，刘备也始终待二人如亲兄弟，甚至比亲兄弟还亲。所以他们

三人名义上是兄弟，后来是君臣。但实际上，关羽、张飞也是和刘备平起平坐的

王。

在《三国志演义》有这样一个情节：

刘备和关羽在别的地方（盱眙），张飞在徐州把守，谁知张飞喝醉了酒，打

了曹豹。曹豹是吕布的丈人，他一怒，就献了城，吕布打了进去，得了徐州。俘

虏了刘备的妻子。张飞一个人逃出来，找到了刘备和关羽，就报告了大体的情况。

众人都大惊失色。刘备叹了一口气，说：“得，何足喜；失，何足忧。”关羽在旁

边不依不饶，问嫂嫂哪儿去了？张飞只好承认，嫂嫂被俘虏了。

刘备听了，默默无言。关羽却大怒：你当初是怎么保证的，现在你却做出了

这样的错事，把嫂嫂都丢了，你有何面目来见兄长？

张飞一听，也觉得对不起大哥，拔出宝剑，就要自杀。刘备一把拦腰抱住张

飞，说了下面一番话：

古人有云：“兄弟如手足，妻子如衣服。”衣服破，而尚有更换，使手足若废，

安能再续乎？吾三人桃园结义，不求同日生，誓愿同日死。今日虽无了城池老小，

安忍教兄弟中道而亡？吕布掳吾妻小，必不害之，容作方略救援。

不管刘备说这话是真心的还是为了收买此二人之心，但毕竟是从刘备嘴里说

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出来的，确有此事。而且从刘备日后对二人的情义上也确实做到了极至。当关羽

败走麦城，被吕蒙身首异处。在刘备未得知此噩耗时，曾做一梦，梦见二弟泣哭

相告，愿兄起兵，以雪他被杀之恨。《三国演义》在八十一回中对此有较详尽的

描述，等听到兄弟的死讯后，先是处死了不肯发兵的刘封和孟达，而后举兵，最

后兵败白帝城。这一过程我们可以看出刘备对兄弟的感情是如此之深。刘封虽不

是刘备的亲生儿子，但他却有儿子的名份。刘备却因兄弟的死迁怒于养子，而且

连他最信任，奉为军师的诸葛亮的话都不听了。一意孤行要为兄弟报仇，勉强举

兵，最后导致了对蜀国生死存亡的败局。自己也随兄弟而去，真应了他们结义时

的话：不求同年同月生，但求同年同月死。

刘备是历史上少有的仁君，也是封建社会人们对君王的理想要求。陈寿《三

国志》中记载“先主之弘毅宽厚，知人待士有高祖之风，英雄之器也”。

刘备还是安喜县尉的时候，痛打傲慢的上司，挂冠而去，可见他的刚正不阿，

做平原相，在天灾害民贼盗蜂起的情况下挺身而出，绞除盗匪安抚民众，“同席

而坐，同皿而食”。可见他的勤政爱民，正是如此，连刺杀他的刺客也被感动—

—“不忍刺，语之而去。”而他统帅的数千人马驰援徐州，解救被曹操屠戮的百

姓，更是一种义举，所以才赢得了陶谦的信任、糜竺、陈登等官员的拥护和百姓

的爱戴，所以才有：拔益精兵、表荐刺史和临终委任等一系列举动，这一过程并

不是暗箱操作，而是众望所归。喧嚣的乱世中多了一股生机勃勃的势力，这个势

力的主公，心中所想的全是尽己之能，从此匡扶风雨飘摇的汉室，安抚久困兵戈

的苍生。

还有一种，在三国这么多轰轰烈烈的事中，实在不值一提，但它同样反映了

我们这位刘皇叔“仁义”之名远播。徐州牧陶谦因病危，想让位于刘备，刘备顾

今兄弟之情，三番几次推托。徐州百姓闻言，拥挤府前哭拜曰：“刘使君若不领

此郡，我等皆无能安生矣！”简单的这么一句话，道出了当时老百姓的肺腑之言，

道出了当时社会的动荡，道出了那时的领导者的不仁，更道出了刘使君的仁义。

在《三国演义》第四十一回“刘玄德携民渡江”。百姓都闻刘玄德之仁义，

无论玄德成败，都举家跟随。这对大多数的人来说，该是一件很好的事，说明得

人心。但对当时的刘备而言，无疑是一种负担。因为刘备既无多少兵马，又无稳

固的地盘。前无立锥之地，后有孟德的追兵，他连自己都朝不保夕，更无能力去

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保护众多百姓。简雍劝刘备说：“主公可速弃百姓而走。”玄德曰：“百姓从新野

相随至此，吾安忍弃之？”这无疑是三国中最感人的一幕之一。刘备自始自终坚

持一点“举大事者必以人为本，今人归我，奈何弃之”。也正有了这一点，才为

三足鼎立赚到了资本—人和。后人有诗赞曰：

临难仁心存百姓，登舟挥泪动三军。

至今凭吊襄江口，父老犹然忆使君。

（三）刘备作为三国时期的蜀国皇帝，在中国历史上留下了深刻的足迹。他

一生的大部分时间是在战争环境下度过的，可谓鞍马劳顿，倥偬数十载，终于成

就大业。作为经典史书的《三国志》评价刘备为：“先主之弘毅宽厚，知人待士，

盖有高祖之风，英雄之器焉。及其举国讬孤於诸葛亮，而心神无贰，诚君臣之至

公，古今之盛轨也。机权幹略，不逮魏武，是以基宇亦狭。然折而不挠，终不为

下者，抑揆彼之量必不容己，非唯竞利，且以避害云尔”。此评价可谓中肯。刘

备的政治品格特点，是中国传统的政治思想理念的体现。他在临终时仍不忘留下

遗诏告诫刘禅：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。”正

是这个“惟贤惟德，能服于人”的基本政治理念，铸成了刘备一生受人敬重的政

治品格，成就了刘备的一生霸业。是以刘备的“仁义”思想是其成功的根本所在，

但也有不可避免的时代局限性。我必需辩证的看待“仁义”二字才能更加清晰地

认识和学习到刘备这位千古奇人的的思想精髓。刘备以“仁义”白手起家，“仁

义”无疑是其最高的人生准则，刘备的仁治思想使刘备在领导工作上受益良多，

正是因为这一人生准则刘备虽屡屡失败，飘零半生，但确在帐下聚集了极多能人，

无论是文臣，还是武将都不逊于北居的曹操。刘备文有当世奇才、怪才的孔明和

庞统，还有徐庶司马徽等当世名士，再不济也还有糜竺之辈；武有关、张、赵、

马、黄五虎将，哪个不是一身武艺，独挡一面，取上将首级如探囊取物；之后又

有魏延，姜维。这么些个能人，能在他帐下为他卖命，靠的是什么，这就是刘备

的独到的用人策略。

（四）刘备有英雄之志，英雄之气，英雄之魂，也有英雄之义。据《三国志·先

主传》裴松之注引《献帝春秋》，袁绍对刘备有一个评价：“刘玄德弘雅有信义。”

这个评价，应该说是准确的。袁绍到底是袁绍，他也并非总是看不清问题。同样，

有英雄之志，就必须团结同志，凝聚力量，也就必须“弘雅有信义”。其实，我

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们只要指出一个事实就够了：关羽和张飞，可都是当时一等一的人才。而刘备呢？

不但一无所有，而且半生坎坷，很长时间几乎看不到任何希望。然而这两个人却

一直死心塌地地跟着他，忠贞不渝，至死不悔，关羽甚至还来了个“千里走单骑”。

为什么？就因为刘备“弘雅有信义”。按照《三国志》的说法，刘备和关羽、张

飞，是“寝则同床，恩若兄弟”的。关羽和张飞，对刘备则名为事之如兄，实际

事之如君。可见维系三人友谊的，就是英雄之义。

在《三国演义》第三十六回“徐庶走马荐诸葛”中：曹操挟持了徐庶的母亲

逼徐庶离开刘备投靠自己，当徐庶告知刘备此事表示不得不走后，“玄德闻言大

哭曰：‘子母乃天性之亲，元直无以备为念。待与老夫人相见之后，或者再得奉

教。’徐庶便拜谢欲行。玄德曰：‘乞再聚一宵，来日饯行。’孙乾密谓玄德曰：

‘元直天下奇才，久在新野，尽知我军中虚实。今若使归曹操，必然重用，我其

危矣。主公宜苦留之，切勿放去。操见元直不去，必斩其母。元直知母死，必为

母报仇。力攻曹操也。’玄德曰：‘不可。使人杀其母，而吾用其子，不仁也；

留之不使去，以绝其子母之道，不义也。吾宁死，不为不仁不义之事。'众皆感

叹。

而后刘备给徐庶送行：玄德哭曰：“元直去矣！吾将奈何？”凝泪而望，却

被一树林隔断。玄德以鞭指曰：“吾欲尽伐此处树木。”众问何故。玄德曰：“因

阻吾望徐元直之目也。”正望间，忽见徐庶拍马而回。玄德曰：“元直复回，莫非

无去意乎？”遂欣然拍马向前迎问曰：“先生此回，必有主意。”庶勒马谓玄德曰：

“某因心绪如麻，忘却一语：此间有一奇士，只在襄阳城外二十里隆中。使君何

不求之？”而徐庶所提及的奇士便是刘备“三顾茅庐”助刘备创立蜀汉基业的军

师诸葛亮。正是因为刘备为仁义之君而不是“使人杀其母，而用其子”的奸雄才

能得到徐庶的推荐，并以自己的仁义之心感动诸葛亮这样绝顶聪明的人才为自己

效力，正是刘备这种宽仁礼让才使其能得尽人心，从白手起家成就了一番事业。

早年的刘备胸怀大志但却屡屡失败，流离失所，最渴望的当然是在当时群雄

割据的时代有自己的一块地盘，而曹操攻打徐州陶谦的天时和刘备素有的仁义之

名让刘备遇到了梦寐以求的机会，刘备毅然以“仁义”为旗帜前往徐州帮助陶谦，

陶谦自知难保徐州，且觉得刘备有古之大贤之才，故三让徐州给刘备，刘备在无

法拒绝的情况下暂领了徐州牧，而后吕布被曹操所败来投奔刘备，刘备有感其起

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兵偷袭曹操间接解救了徐州之围而接纳了吕布，但吕布却不讲信义恩将仇报反客

为主的夺了刘备的徐州而后将其赶到小沛驻扎抵御曹操，夺走了刘备飘零半生好

不容易拥有的安身之地。

刘备失徐州，充分证明了仁义道德没有智谋的支撑是多么的苍白。失误之一

是容纳吕布，这里之所以说刘备的失误，并不是说不该容纳吕布，可惜当时刘备

没有诸葛亮辅佐，自己又想不明白，收留吕布是对的，但政治经验没有跟上，像

吕布这样的“三姓家奴”居然想用仁义教化？结果是显而易见的，容吕布和容马

超有很多类似的地方，马超也是非池中物的人物，但刘备容马超时政治经验已经

历练成熟，所以有效控制住了马超。而容吕布时的确失误连连。对吕布毫无防备

和手段。致使自己再一次败在了人心不古上。

再来看看对刘备仁义之举争议最大的夺益州入西川，我们先看看刘备夺取益

州是否有欠光明正大。刘备是如何进入益州的呢？首先是刘璋先伸出橄榄枝，邀

请刘备帮忙打汉中，并抵御曹操。那么刘备是否有意趁机拿下益州呢？通过史料

分析，刘备夺取益州之心是有的，但是否会趁机下手呢，答案却是一个不字。

首先，在刘备与刘璋在涪会面时，张松与庞统建议，趁机杀掉刘璋，这样便

不费吹灰之力，夺取益州。但被刘备拒绝，说这是大事，不能仓卒，并向庞统称，

“初入他国，恩信未著，此不可也。”因此，可以看出刘备此次来益州一个目的

是树立恩信，是否借机发动战争，夺取益州反到是届时视情形而定。而之后的行

动也证实了这一点，“先主北到葭萌，未即讨鲁，厚树恩德，以收众心。”

当刘备攻取西蜀的时机已成熟时，他却一再推托说：“刘季玉与备同宗，若

攻之，恐天下人唾骂。”庞统建议他与刘璋会面时，就筵上杀之，一拥入成都，

唾手可得西川，他却认为：“季玉与备同宗，若行此事，上天不容，下民亦怨。”

并指责庞统：“公此谋，虽霸者亦不为也。”他最终虽以军事手段夺取了西蜀，但

迁延日月，折兵损将，尤其是副军师庞统阵亡，付出了沉重的代价。

而刘备夺取汉中后，众将欲推他当皇帝，他认为这太不符合为臣之道，坚持

不干，只接受了孔明关于暂时为汉中王的折中方案。及至曹丕篡位，蜀中大小官

僚又上表让他即皇帝位，他看罢吃惊道：“卿等欲陷孤为不忠不义之人耶？”经

众官再三劝说，他才表示：“吾非汉昭烈帝刘备像推阻，恐天下人议论耳。”从这

些情况可以明显看到，仁义观念在许多关键时刻常常成为他实施政治目标的心理

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障碍。

而刘备之死也恰恰是因为刘备的“兄弟之义”。在《三国演义》第七十五回吕

子明白衣渡江中吕蒙背叛了孙刘联盟的盟约，在刘备的二弟三国名将关羽攻打曹

仁的时候白衣渡江，偷袭蜀郡。徐晃乘机反攻，解救樊城。关羽腹背受敌，进无

可进，退无可退，终于败走麦城，被吕蒙所杀。这一次的失利，使刘备集团永远

失去了关羽这名大将，也永远失去了荆州。刘备在得知荆州已失且其二弟被东吴

所杀之后悲痛欲绝，当即不顾反对，毅然决然的决定要挥师伐吴，一直主张联吴

抗曹的军师诸葛亮当即反对，蜀汉众臣以死相谏，就连和他以及关羽共患难十余

载的赵云也从国家利益出发，以大义劝谏刘备不可冒然伐吴，但刘备答道：“朕

不为弟报仇，虽有万里江山，何足为贵？”而后倾全国之兵以为关羽报仇之名，

兴师伐吴。

而事实证明刘备的这一决策是完全错误和失败的，当刘备被陆逊大败火烧连

营七百里的时候，刘备只能悔叹，“我竟败于陆逊小儿，岂非天意？”有些事，

本就不是凡人能控制的了的。经此大败，蜀国元气大伤，刘备也自觉没脸回去面

对那些苦苦劝诫自己的大臣，终于在郁郁成疾，病逝于白帝城。一带枭雄就此消

亡。也算是应了桃园三结义是说的“不求同年同月同日生，但求同年同月同日

死！”。

二、曹操的仁义

（一）曹操也是一代雄主，只是与刘备的仁义相比，略逊一筹，但他也是雄

略冠时，智谋出众。他能够招揽众多的文人武士，安定北方，可见他也有宽仁大

德的心怀。《三国演义》毛批说“此亦孟德之过人处也”。意思是曹操虽然奸诈，

他至少敢把奸诈的话公开地说出来，他是真小人，不是伪君子。而有的人即使干

了这种事情，未必会象曹操那样坦诚地说出来。奸诈当中有真诚，甚至有可爱的

一面，恰恰是曹操性格的一个特征。在当时情况下，曹操已成为惊弓之鸟，为保

命是可以理解的。假如曹操不那么机警敏锐，象张飞一样睡着之后被人割了头颅，

恐怕历史要重新改写了。

（二）蔡文姬是东汉辞赋家书法家蔡邕的女儿，汉末著名琴家。史书说她“博

学而有才辨，又妙于音律。”父亲蔡邕是曹操的师友。蔡文姬16岁时嫁给出色

的大学子卫仲道,不久卫病死。后父亲因受董卓牵连被王允关押而死于狱中，文

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姬被匈奴掠去，纳为左贤王妃，居南匈奴12年，育有二子，此间她还学会了吹

奏“胡笳”及一些异族的语言。曹操向老师蔡邕求教时遇见过蔡文姬，对这位大

文人的后代(蔡邕无子)的博学与才艺非常器重。建安十三年（公元208年），

曹操派人多方找寻，得知文姬流落南匈奴，感念师友蔡邕之交情，立即派使者携

带黄金千两，白壁一双，从千里迢迢的南匈奴把她赎回，使之重嫁年轻有为的屯

田都尉董祀。曹操允其再嫁，这在东汉末年无疑是对男尊女卑三从四德封建思想

的一次重大冲击。

文姬嫁董祀后，正值鼎盛年华的董祀，生得一表人才，通书史，谙音律，自

视甚高，对于蔡文姬自然有些不足之感，但又不敢违抗曹命，终日在外欢会别的

女子。文姬感伤乱离，作《悲愤诗》，乃中国诗史上第一首自传体的五言长篇叙

事诗。夜夜孤守青灯的文姬咽泪装欢，以默写父亲的藏书为乐。蔡文姬整理缮写

亡父的作品四百多篇，使《述行赋》这样伟大的作品得以流传。

当文姬向曹操献上自己默写的藏书时，欣喜若狂的曹操未等文姬进门就光脚

迎出大帐，亲手接过文姬手中的书卷，又是赞叹又是怜惜。两人一同进帐，曹操

对文武百官说：“卿等今日有幸一见才女蔡文姬。”曹操有心要让这个命途多舛

的女子当众一展才华。落落大方的文姬应诺而起，一边手击胡笳，一边唱起了《胡

笳十八拍》。歌声如同边风羯鼓声声撼人魂魄，催人泪下，在座的文武百官无不

动容欷歔不止，曹操也情不自禁地击掌相和。文姬唱到伤心处已是泪流满面，她

想起了远在胡地的一双小娇儿，又唱到了如今夜不归的丈夫董祀。曹操明白了文

姬的愁怨，询问侍从得知，董祀不但日日饮酒，还与歌姬日夜寻欢。

不久，董祀终因玩忽职守犯罪当死。董祀押到，连忙跪地叩拜三遍“罪臣董

祀拜见魏王”。曹操不顾众文武官员求情，即令推出斩首。蔡文姬闻讯，不顾大

雪严寒披头散发光脚跑来，跪地声泪俱下：“求魏王念在贱妾流落胡地十余载，

孤苦无依的份上，饶了董祀。”。曹操看到文姬在严冬季节，蓬首跣足，心中大

为不忍，命人取过头巾鞋袜为她换上（足见曹操温情之处），无奈地说：“奈何

董祀已赴死地，恐难追回。”文姬凄切道：“只求魏王快马一匹，便可免其死

矣！”曹操搀扶起文姬，最终还是派快马一匹追回了断魂刀下的董祀。

刀口余生的董祀深感羞愧，感念文姬的大度宽容，于是请求和文姬一同隐居

山林。对于这个请求，曹操竟慨然允诺。多年以后，曹操路过文姬夫妇隐居之地

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的时候，还亲自去看望他们。感觉这里应该是曹操故意煞费苦心地送给文姬的一

个人情，让董祀死心踏地陪伴文姬后半生。试想要杀一个人，那还不是手起刀落

片刻功夫，哪有时间等文姬老远跑来再哭诉半时？

终于有一天，曹操沉疴不起。

在一个春天的夜晚，铜雀台上走来了一个女人，她独自端坐月光下，手击胡

笳，对着一轮皓月唱起了那支《胡笳十八拍》。女人将曲子唱得催肝裂胆，声声

啼血。这一天是曹操的祭日。

（三）曹操礼贤下士，对关羽敬重有加。但是关羽身负桃园之义，一心想扶

佐刘备，尽管刘备只有弹丸之地。关羽过五关斩六將，曹操最终放行。华容道关

羽曹操相见，忠义难两全，最后关羽放走曹操。曹操虽为枭雄，但是还是顾及刘

备和关羽的义。所以曹操也算的上是一位有情有义的君主。

三、孙权的仁义

（一）头脑冷静、深谋远虑而又雄心勃勃。孙权是拒操的决策人物。周瑜称他

为“神武之才”，曹操也有过“生子当如孙仲谋”的赞叹。但为什么当曹操“旌

麾南指”时，是“迎”是“拒”，孙权却“犹豫”而“不断”呢？这是因为：

曹操带兵几十万，破荆州，下江陵，所向披靡，势如破竹。这一严重形势，作为

东吴首领孙权，是必须慎重思虑，不能掉以轻心的。每遇大事，先慎重考虑，再

作出决策，这才是主帅的严谨风度。孙权正是这样。张昭等投降派提出了“三

虑”，孙权不能不深思熟虑，仔细掂量。孙权察觉到张昭等人的言论是错误的，

但又没有立即吐露出半点声色。这就表明孙权是一个头脑非常冷静，遇事从容、

镇定，深思熟虑的“雄才”。拒曹，本是孙权原有的想法。他派鲁肃去联合刘

备，就是为了“共治曹操”，但由于张昭引出“三虑”，因而思谋未决。他仔细

听了诸葛亮、鲁肃、周瑜关于敌我双方力量强弱的具体分析，权衡“拒”、“迎”

的得失之后，毅然决断“当击”；而且“拔刀斫前奏案，曰：‘诸将吏敢复有言

当迎操者，与此案同！’”他的语言，他的态度，他的感情，何等坚决！孙权，

其实早有战备。在周瑜当夜请战时，孙权说：“已选三万人，船、粮、战具俱

办”，就是明证。至于“前发”、“后援”的军事安排，以及作战万一失利时的

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对策等，都作了周密的布署。孙权这种深谋远虑而又雄心勃勃的性格，是在曲折

起伏、发展变化中表现出来的，因而显得非常细致、完备，人物形象十分鲜明。

（二）他和刘备同盟，并且是郎舅之亲，忽然夺取荆州，把关羽杀了，心之

黑，仿佛曹操，无奈黑不到底，跟著向蜀请和，其黑的程度，就要比曹操稍逊一

点；他与曹操比肩称雄，抗不相下，忽然在曹丞驾下称臣，脸皮之厚，仿佛刘备，

无奈厚不到底，跟著与魏绝交，其厚的程度也比刘备稍逊一点。他虽是黑不如操，

厚不如备，却是二者兼备，也不能不算是一个英雄。生在乱世为了谋得生存也不

得不这样。所以我们也能够从中看出孙权也有仁义的一面。

参考文献

[1]罗贯中.《三国演义》，北京文史出版社

[2]陈寿.《三国志》，北京出版社

[3]易中天.《品三国》，上海文艺出版社

[4]张作耀.《刘备传》，人民出版社

[5]袁行霈.《中国古代文学史》，高等教育出版社

[6]毛宗岗.《毛宗岗批评本三国演义》，岳麓书社出版